《窦娥冤》第三折是全剧矛盾突出的高潮，剧中，窦娥对“天”、“地”的指责，实际上是对最高统治者的诅咒。作者在这里塑造了一个善良正直、至死不屈的妇女典型形象，表达了对当时广大人民统治者的强烈憎恨。
纵观窦娥的一生，不得不说窦娥是封建伦理道德的信奉者和维护者。她恪守封建伦理道德规范----当她被父亲抵债时,她恪守的是封建父权制度,她没有反抗，顺从了父亲的意思；到了夫家，她将希望寄托在丈夫身上；当丈夫死去，她成了寡妇并遇到张驴儿逼婚时，她恪守的是封建贞孝的伦理道德规范，为丈夫守节，为婆婆尽孝，因而她誓死不从；当发生人命大案时，她恪守的是封建的政权制度，将希望寄托在官府，希望官府可以还她清白。这些从更深层次看，实际上都是对封建制度的遵守和维护。窦娥时刻用封建伦理道德规范约束自己，并且深信不疑，这实际是窦娥成为悲剧人物的内在原因。在官吏枉法、衙门冤屈好人、草菅人命，地痞无赖猖狂、高利贷盘剥、童养媳制度盛行的外部因素的催化下，封建制度将窦娥一步步推向了死亡，最终将其吞噬与毁灭。在宣扬遵循孝道贞节的封建社会，而一向也遵循、维护这一伦理道德的窦娥却被其毁灭了，不能不说冤啊！
社会隐性的矛盾一直都在，冲突也一直都有，只是当没有触发到那个爆发点的时候，人们大多认为无伤根本，于是认为保持现状是最好的保全之法。这是愚昧之见，是妇人之仁，如果不能正视矛盾冲突，甚至主动去与之抗衡，只是一味选择沉默应对，那就只有一个下场：在沉默中灭亡。就像剧中的窦娥，说到守规矩、讲法理，窦娥做得出色，她处处以封建礼教约束自己，她立誓尽心尽力侍养婆婆，全心全意为丈夫守节，她丝毫没有挣脱命运的打算，她认命了。她对自己三岁丧母、七岁被卖、十七岁成婚、二十岁亡夫的不幸命运已经不抱任何希望了。抵债、童养媳、寡妇守节、向债主尽孝、这些在她的思想里都是对命运的顺从，并会尽自己所能去遵循。
可随着剧中冲突的进一步激化，当人物不能回避矛盾的时候，人物意识开始觉醒，她指天骂地，发出悲怆的呼喊。这是一种对现实绝望的呼救，是对自己冤屈的血泪的控诉，是对现实无可奈何的挣扎。
第三折中主人公窦娥被押赴法场时所唱的【滚绣球】，她从骂官府，进而骂天地，她对封建统治者宣扬的一切秩序都表示了否定；窦娥的反抗性格在这里达到了高峰，她所反抗的包括从天地到鬼神，从官府到张驴儿这一切象征的和实际的统治力量，窦娥的这段诅咒标志着她的觉醒，说明她不是对封建社会的个别现象，而是对封建社会的根本秩序开始怀疑；她诅咒世界上的一切，连封建社会中被认为最公正无私的日月、鬼神、天地都否定了。之后，窦娥又提出了血溅白练、六月飞雪、三年大旱三桩誓言，以示自己的冤屈、不满及愤慨，这就把窦娥的委屈、含冤的挣扎、无奈的精神提高到感天动地的高度。
但我想说，窦娥最大的冤就是在临死前仍然相信天地的威力，三桩誓愿掷地有声，可是要想誓愿成真，冤屈为世人所知，执行者还得是“天”，这说明她相信正义在天、公理在天、道义在天。混浊人世善恶不分，公道不彰，而唯有头上“湛湛青天”，才能昭示她的深仇奇
冤，其结果是“感天动地”，让活着的人能够看着三桩不寻常的事情发生，以此来证明窦娥的冤屈、以此来惩罚错判的官吏、以此来警醒世人，但同时，也再次为“糊涂的天”正名，因为，誓愿一旦灵验，那天就是伸张正义的天，而不是错堪贤愚的天，不是吗？
在我看来，窦娥的进步就表现在她开始有了觉醒的意识，她开始不借助神力，她开始觉得要反抗不公，她窥见了元代社会吏治的不公，她动摇了对伦理道德的完全信任，这些都是进步的，可是，就在全剧的最高潮，窦娥死前的有力反抗，她还是选择用发誓的方式，用将
希望寄托于老天的方式来让自己安心上路。可以知道，窦娥是愤怒的，可她并不理智，在我们现在看来，子虚乌有的事情却是窦娥临死前反抗的唯一的本能反应。这是窦娥最大的冤，因为在她的潜意识里，在她的本能范围内，她还是摆脱不了封建伦理、礼法教条，这东西是要被带进地狱的，可连同善良的窦娥也一起去了。
《窦娥冤》是一部现实主义作品，它忠实于生活的现实，让主人公的悲剧命运是社会生活的内核，深刻逼真地反映出现实生活的画面。在第三折中，窦娥的控诉表现了她对命运的不满与愤慨、对社会秩序的不满与愤慨。作者不愿让窦娥的死毫无声息、毫无希望、毫无震撼力。所以，作者在创作《窦娥冤》中又带有浪漫主义色彩，将现实主义和浪漫主义有机地结合在一起，突出剧作的感染力。
作者安排写作三桩誓愿，是浪漫主义与现实主义结合的写法，具有较高的技术表现价值，但就其思想意义来看，我认为也是有所局限的，我认同冯沉君先生所言，他认为:“三桩誓愿一一应验，这种带有浪漫色彩的手法,乍看去颇快人意、动人心魄,细加寻味,便感到其中含有将斗争胜利托于神祇的消极因素。”试想，我们要反抗的东西却是自己死前的寄托，这不是最大的冤屈吗？
在我看来，窦娥最大的冤在于：用自己都不相信的东西去反抗，用已经令自己失望的东西去作为最后的寄托，这是本剧最具悲剧意味之处。
