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《论语》研读

时间:2018-12-26 10:39:38 来源:中国石油大学(华东) 作者:吕梦超

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《论语》是一部记录孔子言行的著作,它由孔子的弟子及再传弟子编写而成,成为后代研究孔子思想的重要文献典籍。

《论语》中的思想全面地反映了由孔子开创的儒家伦理体系及社会道德规范,带有孔子强烈的社会责任感,真实表达了孔子的社会理想和政治追求。孔子思考政治,思考人生,提出一系列的之国修身的主张。

《论语》是儒家思想的代表性作品,它所提出的理论观念成为封建社会时期的伦理道德规范甚至是治国之本。由它所构建的封建统治秩序,蔓延了中国五千多年的历史。《论语》一方面在政治上产生了重要作用,另一方面也渗透到了普通人民的社会生活当中去,对我们民族的民族文化及民族精神产生了无可估量的影响。

就政治上而言,《论语》中充分体现了孔子主张维护西周时期的礼乐制度的思想以及“仁政”的思想。孔子曾经说过:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大之由也。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”这句话的最终想表达的意思就是不论何事,礼的存在以及约束都是必要的,这体现了孔子对于礼的主张和重视。对于孔子来说,春秋时期礼乐制度的崩坏,诸侯不顾尊卑等级秩序,社会征伐不断,人民苦不堪言的社会现状让孔子为当时的统治者感到十分担忧。在孔子的观念里,君王是不能被逾越的存在,所以,孔子对于礼乐制度的倡导也正是来源于此,同时也是为了维护周王朝的封建统治秩序,维护那个岌岌可危的社会秩序。

在对礼乐制度的倡导中,孔子也提出了以血缘亲情为社会关系的基础,由此维护社会秩序,形成一种等级严格而又和谐融洽的理想社会状态。他的礼乐制度,建立在人民血缘关系的基础上。他希望通过“父在,观其行;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝也。”、“孝弟也者,其为人之本与!”的家庭等级关系来实现社会等级秩序的维护。由此,中国古代社会形成了一种家国一体的社会现象,同时也体现了中国封建社会的父权性质。

孔子在《论语》中,不仅倡导礼乐制度,以维护等级秩序,同时他也将道德与政治融为一体,这也是孔子政治思想的基本特征。孔子要求统治者把道德教化作为政治的重心,提倡为政以德。比如“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”、“道之以政,弃之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”等关于强调统治者一定要为政以德,实行仁政的思想,就像北极星一样,如果统治者拥有德行,并将之融入到政治当中,成为有德之人,那么他方可聚星。思想上的教化远远比政、刑的强制约束要有力度得多,因为它是从一个人的内心去改变那个人,这是一种真正的改变。

对于礼乐制度以及为政以德的思想,孔子认为“仁”是其实施的根本。“仁”的思想集中体现了孔子对于人的哲学的思考,“仁”作为一种道德修养,又以各种形式表现在社会生活当中,在历史的演变中,始终对人们产生潜移默化的影响。孔子曾经说过:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”一个人如果不选择有仁风的地方生活,那么他怎么可能会拥有智慧呢?一个良好的生活环境和社会氛围是个人成长的后天影响因素,所以在孔子看来努力营造一个充满仁爱的社会环境及氛围,对那个时代的百姓德行的塑造具有十分重要的意义。正所谓“仁者安仁,知者利仁”,有仁德的人才会安于仁道,聪明的人才会知道行仁道有利于自己,如果人人都能够做到这种地步,那么社会也就自然而然地走上正轨,摆脱混乱的现状,这正是孔子最希望看到的场景。

孔子为了实现自己的思想理论,并将其深入更多人的内心,便开始收纳弟子,开坛授课。正因为如此,孔子的言论才得以被记录,才有了《论语》这本传世名著的诞生。

在教育上,孔子有着自己的人才标准,但是他的人才便准也正体现了他的思想体系。无论是人才的道德还是才干,都已能够服务于现实政治为根本标尺。他对人才的高度概括,体现在他评论子产的时候。《论语》中记载“子谓子产:‘有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。’”其中行己、事上、养民、使民就是孔子所谓的四道,也是他对人才标准的高度概括。但是,孔子也对各种不同的人才“因材施教”,对其循循善诱,而不是简单化地否定某种类型的学生人才。《论语》中讲过“不愤不启,不悱不发”,孔子对于学生的学习,不会过多干预,他只是学生的导师,引导学生们寻找自己的答案。

同时,《论语》中值得让人注意的还有一点,那就是孔子在《论语》中所表达出的“中庸”思想。孔子唯一一次提出“中庸”思想便是在《雍也篇》。孔子称“中庸之为德也,其至矣乎”,在他看来,中庸这一道德应该是至高无上的了。“中庸”的根本精神就是避免极端,这体现了一种哲学思想,它为统治者施政提供了一种适度和协调的方法论。虽然“中庸”一词只在《论语》中出现过一次,但是它却充分反映在孔子的其他言论中,比如孔子提出的“过犹不及”、“和而不同”、“乐而不淫,哀而不伤”等思想观念,都是“中庸”这一思想的具体体现。

《论语》中所表达的孔子的思想,多是孔子研究古籍,对古代文化学习的成果。孔子对于古代文化充满了敬仰和神往,他对待古代文化的原则就是“述而不作,信而好古”。因此,孔子整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》等重要文献典籍,对中国传统文化的继承与发展作出重要贡献。孔子自己曾经说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”,孔子对于古代文学的学习,多是他自己勤奋敏捷追求的结果,正因如此,才造就了博学多闻的圣人——孔夫子。

《论语》中的孔子,曾多次赞扬古代君王,他说:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”,他还说:“禹,吾无间然矣。”,孔子对于尧、舜、禹等古代君王的赞美,表达了孔子对现实政治的期待,同时用古代圣贤的道德表现,反衬出了孔子那个时代的统治者的严重不足和昏庸。在孔子看来,统治者不同于一般的被统治者,他是天生王者,应当具有与他的地位相应的品行,承担相应的责任,保证他所统治的社会能够正常运转。在孔子的思想中,我们甚至可以看出一些愚民思想,百姓只要听从安排就行,不可参政议政。这正是孔子思想中局限的一面。“不在其位,不谋其政”,孔子的这一观点如果从百姓角度来看,正是其愚民思想的体现,但是如果从官职角度来看,这句话就可以发挥它积极作用,指导工作人员各司其职。

孔子的思想产生与特定的时代背景之下,所以不可避免地存在其缺点。虽然孔子怀有良好的意愿,但是封建伦理关系自身的性质以及孔子思想中的缺点,使他的构思的社会蓝图难以成为现实。所以《论语》中所构建的理想社会状态也只能存在于《论语》这本薄薄的书籍里。

虽然,孔子的政治构想没有挽救当时的周王朝,但是他存在于《论语》中的思想以及个人魅力,对后世的我们来说,有着很重要的影响以及指导力。儒家文化始终是中国传统文化中的精髓,我们在它的影响下早就塑造了独特的中华民族精神,所以说《论语》是我们的人生指南也不为过。

我对于《论语》的了解肯定不是透彻的,但是,正因如此,《论语》才是值得我一生来研读的一本书,希望以后人生的不同阶段,都能够读出不一样的《论语》。

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中国石油大学(华东)文学院汉语言文学系吕梦超供稿

责任编辑:高永锋

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