“逝者如斯夫，不舍昼夜”，时光奔腾向前，每个人都会成长、老去，直至走向死亡，然而提起死亡，却不是每个人都能够坦然以待。古人把长生的愿望寄托到神仙上，求仙问药，追寻长生之道。唐宪宗时期，“好神仙，求方士”的求仙长生之风盛行，但李贺却“我生不信有神仙”，认为世界上没有永生的人。虽然年龄不大，但他有感于光阴流逝，岁月蹉跎，每每想到自己的人生还没来得及干点事业，生命就白白地消耗，心中总是感到很忧虑和无奈。

苦昼短

唐·李贺

飞光飞光，劝尔一杯酒。

吾不识青天高，黄地厚。

唯见月寒日暖，来煎人寿。

食熊则肥，食蛙则瘦。

神君何在？太一安有？

天东有若木，下置衔烛龙。

吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。

自然老者不死，少者不哭。

何为服黄金、吞白玉？

谁似任公子，云中骑碧驴？

刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。

飞逝的时光啊，请你脚步稍作停息，来饮下这杯酒。这酒盛着日月星辰，风霜四季，且醉上一醉，慢些离去。我不曾见识头顶青天之高，不曾知晓脚下黄土之厚，我只看见那寒暑更替、昼夜不息，日月轮换于天地。我的寿命困于丹炉中，被时光你无情的焚烧着。为求长生，富贵者食熊不畏胖，贫穷者食蛙不惧瘦，上行下效，何其荒唐。试问谁知神君所处何方谁又肯定太一真实存在？虚无缥缈，却痴信不疑，何其可悲。东方日出之地有神木扶桑，西极日落之处有若木，三足乌昼夜不停往返其间，示世间日夜变化。钟山烛龙以呼吸使春夏秋冬轮回，以眼睛使昼夜阴阳调换。我要斩断神龙的足，嚼食神龙的肉，使它朝不得回归，夜不得潜伏。如此四季昼夜不再更变，便年老者不衰，少年人莫悲，又何必像道教宣扬服食金玉那般寻得长生。可这一切幽幽，终归是痴心妄想，又有何人曾见到过那云中骑驴升天的任公子呢？汉武帝刘彻的茂陵中尚且埋葬着残余的枯骨，秦始皇嬴政遗体的恶臭连满车的鲍鱼腥味都掩不过去。青冢苍凉，天地倏忽，多少的君主求仙服药，追求长生，又有谁人寻得不老之梦？

李贺是一个十足的天才少年，想象丰富，才思聪颖，七岁便名扬京洛，较早的成名使他在那样混乱的中唐有了李白一样的洒脱与傲气。李贺自小生活困顿，他的仕路亦是几度坎坷。参加科举考试时，他因才名过盛遭人妒恨，被人借“避讳”之由阻挠了进士之路，曲折的人生使他的诗里充满了怀才不遇的苦闷。彼时正是中唐时期，社会混乱，官吏腐败，一边感叹自己的怀才不遇，一边目睹着中唐的晦暗社会，李贺的诗作逐渐形成了夸张怪诞、空灵诡异的风格，有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺对统治阶级充满了愤恨，他不满他们求仙问药，荒淫度日，压迫人民，因此用诗来表达自己对统治者的愤慨，抒发自己的怀才不遇之情，《苦昼短》便应时而生。

此诗作于李贺为官期间，它所表达的情感也与李贺的经历息息相关。这时的李贺亲身经历了官场的种种阴暗之事，对当时的社会有了新的认识。他看到“月寒日暖”，想到“来煎人寿”，也对年命短促发出了慨叹，他希望统治者能以理智的态度看待人生，而不是一味地追求长命百岁。同时，此诗也体现了诗人的大爱，表达了他对统治者荒淫度日的愤恨和对普通人民群众被压迫的同情。

钱钟书曾评论李贺：“其于光阴之速，年命之短，世变无涯，人生有尽，每感怆低徊，长言咏叹。”这一论述在《苦昼短》中体现得尤为深刻——“唯见月寒日暖，来煎人寿”。诗人问“神君何在，太一安有？”而后又自我解答，试图用理想化的方式——“斩龙足，嚼龙肉”来阻止时间，让老少都得以停歇。然而这样慨然昂扬的背后，却是更深层的痛楚和叹息——不仅仅是对年命短促、人生坎坷发出慨叹，更是以理智的态度看待人生：持有豁达通透的人生观念，深刻沉重的历史观，而后脱出一己私念，以冷静态度审视自身和社会，怀有一种大悲悯。

在晚唐的漫漫长夜之中，少年才气的李贺，终究年寿不永，壮志未酬。年岁悠悠，史书匆匆，一卷卷冷峭瑰美的诗篇尘封而又浮现，那个戚风冷雨间萧索的青年似乎又再眼前……

科罗连科曾在《火光》中写:“在漆黑如墨的生活之河上久久划行，峡谷悬崖消失在茫茫远方，然而那一星明亮的火光始终在前方，让人心驰神往……可是生活之河却仍然在那阴森森的两岸之间流着，而火光也依旧非常遥远。因此，必须加劲划桨……”

纵观荒诞虚无的时代，李贺的火光在哪里，又将往何处追寻？

他仅是眼瞳映着火光，脑海中却映着殿堂楼阁，或是曾幻想过的一举成名。然而逍遥自在的任公子何存？终将如刘彻嬴政逝去罢。火光总有熄灭一刹，人生永恒，荣华富贵的幻想亦然，又何不踢翻那已快熄灭的火堆，义无反顾走向那长夜，追寻那久远的光？

纵然时光荏苒，时间纷繁，但前方永远有火光——那是为自己点燃的火把。