在一间绝无窗户而万难破毁的铁屋里，有许多熟睡快要闷死的人们，而此刻你大嚷起来惊醒了几个较为清醒的人，这几个人便有毁坏这铁屋的希望了。鲁迅先生终是没能亲眼看着这铁屋的摧毁，但他是第一批嚷起来的觉醒者，唤醒了铁屋中的沉睡者。

鲁迅在《呐喊》的序言中写 “所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”这痛苦的令他不能忘却的究竟是什么？父亲亡故，后知后觉悟出那中医原是个骗子；为救国存亡远赴他乡与妻儿离散；恐怕都不如他在课上看到的画片令人痛苦，鲁迅先生在画面中见到了久违的中国人，他们在围观一场行刑，那是日军正砍掉中国人的头颅以示众，可这样的场景居然还有人叫好，如此荒唐可笑又悲从中来，都是强壮的身体，麻木的神经。这样的痛苦宛如毒蛇紧紧缠绕着他，缠住他的灵魂。于是他决定写点什么，也必须要写点什么了。

鲁迅的呐喊是极具张力的，他的笔像一把利剑直指一切黑暗的旧制度、旧思想和旧的人，他的呐喊唤醒了一个时代。

《呐喊》是鲁迅的一部短篇小说集，作品真实地描绘了自辛亥革命至五四运动时期的社会生活，深刻地揭示了当时的社会矛盾，对封建伦理思想进行了深刻剖析与否定。

《狂人日记》中有一段描写：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半业，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。这便是鲁迅对封建礼教制度压迫、束缚人的批判，人性扭曲到极致便成了“吃人”的人。而“我”是不愿吃人的，并与之反抗，于是“我”就变成了狂人，一个精神错乱、胡言乱语的人。可在这样荒唐怪诞的世界里，狂人反而是世人中的清醒者。纵然“我”不愿吃人，可“我”是吃人者的弟弟，虽在抗争，却从未摆脱。

于是“我”问：“从来如此，便是对的吗？”这一问也问出了传统礼教的腐朽不堪。孔乙己苦读四书五经，热衷于科举，一心想沿着封建社会里那些知识分子所走的路，依靠读书去当官，可却连半个秀才都没捞着。反而在长期的封建教育熏陶下四体不勤、五谷不分、好吃懒做，最后被人打断腿。他仍不觉悟，嘴里还念叨着什么“之乎者也”，封建礼教不仅毒害他的灵魂，也摧残他的肉体。“救救孩子吧”这是来自灵魂深处的呐喊，振聋发聩。这社会就是一个深渊，我们的孩子可一定要逃出去。

鲁迅的笔下塑造的形象多且经典，奋起反抗的、无动于衷的等等。但我想谈谈那些饱受苦难蹉跎的角色，他们一般是封建社会里愚昧又麻木的底层人物。比如祥林嫂，比如单四嫂子。她们的遭遇十分相似，丧夫又丧子，社会的压迫将她们从一个善良淳朴的女人变成一具不再拥有爱的空壳，她们被剥削得不知道真正的幸福是什么，只是行尸走肉般活着。《权力的游戏》中有一句话：“枷锁戴久了，也会有人爱上它。”封建社会就像一堵厚厚的墙，像夏瑜一样的革命者为冲破这堵墙不畏牺牲，而墙里有无数个华老栓来买他的人血馒头。其实错的也不是他们，错的是这个时代。几千年的封建思想的压迫，又怎么能指望一瞬间消逝。所以要呐喊，要把民众喊起来。百年前是这样，百年后我们也要记得。

如今的我们处在发展日新月异的时代中，“吃人”的时代已过去，但人性中的恶劣因子依旧存在，那些麻木冷血悲哀的反派如诈尸般复起，而鲁迅先生的呐喊对现代社会仍有警示作用。

《示众》中就写了一种生存状态：看戏和演戏成为中国人的一种生存状态，我们将此类活着的人称之为看客。如今看客这个群体依然存在，还记得甘肃一名女生跳楼事件，参与救援的消防员在之后的很长一段里都需要接受心里治疗，本可以挽救的一条生命，因为旁观者的恶语相向而消逝。其实看客就是一个无主名无意识的杀人团。《一件小事》讲了这样一个故事，车夫撞到人，但是在并没有被其他人看见的情况下，还是选择帮助老人。可在现代， “扶不扶”竟然是一个难题，我们万万不要做一个这样麻木冷血的人。我们再次思考，哀其不幸怒其不争难道只是孔乙己吗，细想现在有多少人和孔乙己一样自命清高又好吃懒做并且间接性踌躇满志，持续性混吃等死。我还想问，还有多少个像闰土一样的劳动者？日日夜夜劳心劳力还要被拖欠工资这种事在工地上不只发生一次。

鲁迅曾写道，有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。我想，我们要学会呐喊，在信息爆炸的现代社会中保持自我。

于浩歌热舞之际寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于希望中得救。